MARCO TULLIO CICERON- ( 106 – 43 a.C. ).- “”Si se tiene en cuenta la equidad y el desinterés de Cicerón durante su gobierno, su actividad y su afabilidad , dos virtudes que rara vez son compatibles , y los beneficios que hizo a los pueblos que dirigió como soberano absoluto, es indispensable estimar a un hombre tan recto. Si reflexionamos que fue el primer romano que introdujo la filosofía en Roma, que sus “ Tusculanas “ y su libro “ De la naturaleza de los dioses “ son las dos más hermosas obras que ha escrito la naturaleza humana ; si reflexionamos que su tratado “ De los oficios “ es el libro más útil que se ha escrito bajo el aspecto moral, es todavía más imposible no apreciar a un sabio como Cicerón. Compadezcamos a los que no lo han leído , pero compadezcamos más a los que no le rinden justicia.””.- ( Diccionario filosófico de Voltaire )
En Cicerón, la filosofía y la retórica se conjugan para fructificar en la política , aunque eso sí, con decoro, grandeza del alma y honestidad. El libro “ De Officius” ( III) tiene como hilo conductor la comprensión en que lo útil y lo honesto coinciden con la finalidad de mejorar la convivencia en la República romana.
Cicerón da por sabido que hay acciones que son deshonestas y reprobables ( el asesinato, el robo, la impiedad…) , sin embargo , en la vida se dan muchas situaciones en que , aparentemente, lo útil y lo honesto entran en conflicto. Cicerón afirma que lo bueno es lo honesto y lo honesto es siempre útil y para argumentar sobre todo ello nos ofrece un variopinto repertorio de ejemplos en los cuales no me voy a detener , pues prefiero ir al centro de la cuestión.
Marco Tullio apela a la supremacía del bien colectivo al cual los intereses particulares se tienen que ajustar en cuanto lo honesto es siempre útil para la sociedad y para el sujeto en particular. El romano estructura la acción reprobable en distintos niveles donde las triquiñuelas , los engaños, promesas incumplidas , la mentira con perjuicio a los demás y todo tipo de argucias egoístas que no se contemplan en la ley civil y penal son deshonestas en cuanto dañan al otro y al propio individuo ocasionándole mala fama , deshonran el linaje familiar, propician la amenaza de los enemigos, sin olvidar la tortura de la propia conciencia moral. Y si ello no fuera suficiente, Cicerón invoca el valor de una vida digna en detrimento de la simplicidad del discurrir de la vida cotidiana.
El filósofo romano oscila entre el escepticismo y el estoicismo , o sea , en su posición moral e ideal se sitúa como un romano estoico moderado. Actuar de acuerdo con la naturaleza significa despertar la honestidad que el “ logos cósmico “ ha impregnado en cada uno de los individuos . Ahora bien , el hombre de bien en Cicerón no sólo no perjudica a los demás sino que además ayuda a la alteridad aportando su grano de arena para el beneficio de la sociedad.. Enfatiza en el libro III que las acciones honestas es mejor realizarlas con un espíritu decidido , valiente, sin pesadumbre ni desazón, ya que de lo contrario se trata de acciones torpes e inútiles al estar atravesadas por el miedo.
En Marco Tullio el deseo o ambición de poder con dotes y preparación es preferible al apolitismo de Lucrecio y Epicuro , de los cuales critica al placer como inservible , pues Cicerón sólo cree en la acción virtuosa como fin en sí misma , la cual desemboca en el bien de la República.
Me ha llamado la atención el “ decoro “ en el filósofo . Decoro con connotaciones tales como educación, recato, pudor y una pequeña dosis de vergüenza como el síntoma de un rasgo cultural elevado , un atributo de respeto ,de tolerancia , y asimismo un regulador de la convivencia entre los ciudadanos.
Xisco Forteza
Licenciado en Filosofía ( Uned )
Hola amigos y amigas, os paso las fechas de las tertulias que tenemos programadas por ahora para el mes de mayo: